کد مطلب:99362 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:123
[صفحه 64] الشرح: الذعلب فی الاصل، الناقه السریعه، و كذلك الذعلبه ثم نقل فسمی به انسان، و صار علما، كما نقلوا (بكرا) عن فتی الابل الی ابن بكر وائل. و الیمانی مخفف النون، و لایجوز تشدیدها، جعلوا الالف عوضا عن الیاء الثانیه، و كذلك فعلوا فی (الشامی) و الاصل (یمنی و شامی). و قوله (ع): (افاعبد ما لااری؟) مقام رفیع جدا لایصلح ان یقوله غیره (ع). ثم ذكر ماهیه هذه الرویه، قال: انها رویه البصیره، لارویه البصر. ثم شرح ذلك، فقال: انه تعالی قریب من الاشیاء، غیر ملامس لها، لانه لیس بجسم، و انما قربه منها علمه بها، كما قال تعالی: (ما یكون من نجوی ثلاثه الا هو رابعهم). قوله: (بعید منها غیر مباین)، لانه ایضا لیس بجسم فلا یطلق علیه البینونه، و بعده منها هو عباره عن انتفاء اجتماعه معها، و ذلك كما یصدق علی البعید بالوضع، یصدق افضل الصدق علی البعید بالذات الذی لایصح الوضع و الاین اصلا علیه. قوله: (متكلم بلا رویه)، الرویه: الفكره یرتئی الانسان بها لیصدر عنه الفاظ سدیده داله علی مقصده، و الباری ء تعالی متكلم لا بهذا الاعتبار، بل لانه اذا اراد تعریف (خلقه) من جهه الحروف و الاصوات، و كان فی ذلك مصلحه و لطف لهم، خلق الاصوات و ال حروف فی جسم جمادی، فیسمعها من یسمعها، و یكون ذلك كلامه، لان المتكلم فی اللغه العربیه فاعل الكلام لا من حله الكلام. و قد شرحنا هذا فی كتبنا الكلامیه. قوله: (مرید بلا همه) ای بلا عزم، فالعزم عباره عن اراده متقدمه للفعل، تفعل توطینا للنفس علی الفعل، و تمهیدا للاراده المقارنه له، و انما یصح ذلك علی الجسم الذی یتردد فیها، تدعوه الیه الدواعی، فاما العالم لذاته، فلا یصح ذلك فیه. قوله: (صانع لابجارحه)، ای لا بعضو، لانه لیس بجسم. قوله: (لطیف لا یوصف بالخفاء)، لان العرب اذا قالوا لشی ء: انه لطیف، ارادوا انه صغیر الحجم، و الباری ء تعالی لطیف لا بهذا الاعتبار بل یطلق باعتبارین: احدهما: انه لایری لعدم صحه رویه ذاته، فلما شابه اللطیف من الاجسام فی استحاله رویته، اطلق علیه لفظ (اللطیف) اطلاقا للفظ السبب علی المسبب. و ثانیهما: انه لطیف بعباده، كما قال فی الكتاب العزیز، ای یفعل الالطاف المقربه لهم من الطاعه، المبعده لهم من القبیح. او لطیف بهم بمعنی انه یرحمهم و یرفق بهم. قوله: (كبیر لا یوصف بالجفاء)، لما كان لفظ (كبیر) اذا استعمل فی الجسم افاد تباعد اقطاره، ثم لما وصف الباری ء بانه كبیراراد ان ینزهه عما یدل لفظ (كبیر) علیه ا ذا استعمل فی الاجسام، و المراد من وصفه تعالی بانه كبیر، عظمه شانه و جلاله سلطانه. قوله: (بصیر لا یوصف بالحاسه) لانه تعالی یدرك اما لانه حی لذاته، او ان یكون ادراكه هو علمه، و لاجارحه له و لا حاسه علی كل واحد من القولین. قوله: (رحیم لا یوصف بالرقه)، لان لفظه الرحمه فی صفاته تعالی تطلق مجازا علی انعامه علی عباده، لان الملك اذا رق علی رعیته و عطف، اصابهم بانعامه و معروفه. قوله: (تعنو الوجوه)، ای تخضع، قال تعالی: (وعنت الوجوه للحی القیوم). قوله: (و تجب القلوب)، ای تخفق، و اصله من وجب الحائط: سقط. و یروی: (توجل القلوب) ای تخاف، وجل: خاف. و روی: (صانع لا بحاسه)، و روی (لا تراه العیون بمشاهده العیان) عوضا عن (لاتدركه).
صفحه 64.